Zum Original-Artikel<\/a> auf iran.bahai.de<\/a><\/p>\n\n\n\n \u201eMein lieber Mehraveh und meine liebe Nima,<\/em><\/p>\n\n\n\n Ich liebe euch beide sehr. Wie alle anderen Eltern auch, w\u00fcnsche ich euch Gl\u00fcck und Wohlstand. Bei jeder Entscheidung, die ich treffe, denke ich zuerst an euch. Man muss bei jeder Entscheidung das Wohlergehen der Kinder ber\u00fccksichtigen\u2026 Ich wei\u00df, dass ihr Wasser, Nahrung, Unterkunft, eine Familie, Eltern, Liebe und Besuche bei eurer Mutter braucht. Aber ebenso sehr braucht ihr Freiheit, soziale Sicherheit, Rechtsstaatlichkeit und Gerechtigkeit. Unser Beharren auf der Rechtsstaatlichkeit ist es, was ein Gesetz ins Leben ruft. Daher solltet ihr wissen, dass ihr und ich das Gesetz gemeinsam gestalten und aufbauen. Ich sende euch tausend K\u00fcsse und leide darunter, dass ich euch monatelang nicht im Arm gehalten habe. Ich hoffe, dass das Leiden nicht vergeblich ist. <\/em><\/p>\n\n\n\n Ich liebe euch beide \u2013 Nasrin\u201c<\/em><\/p>\n\n\n\n Im Jahr 2011 schrieb die Menschenrechtsverteidigerin Nasrin Sotoudeh diesen Brief aus einer Gef\u00e4ngniszelle heraus an ihre Kinder. Als langj\u00e4hrige Menschenrechtsverteidigerin und Tr\u00e4gerin einer Reihe internationaler Auszeichnungen<\/a> f\u00fcr diese Arbeit, wurde sie 2013 freigelassen, um 2018 erneut in Haft genommen zu werden, wo sie zum Zeitpunkt der Abfassung dieses Briefes, trotz fast 50-t\u00e4gigem Hungerstreik<\/a> und zahlreichen Corona-F\u00e4llen<\/a> in iranischen Gef\u00e4ngnissen verbleibt. Nasrin Sotoudeh ist eine tapfere und ehrenwerte Frau, die f\u00fcr ihre Ideale einsteht. Dar\u00fcber hinaus versteht sie aber auch, dass ihre Kinder, selbst wenn alle ihrer Menschenrechte gew\u00e4hrleistet w\u00fcrden (was sie offensichtlich nicht der Fall ist), nicht wirklich sicher sein k\u00f6nnten, solange nicht auch alle anderen Mitglieder ihrer Gesellschaft die gleiche Sicherheit haben. Und sie hat nicht Unrecht.<\/p>\n\n\n\n Im Jahr 2010 ver\u00f6ffentlichten die Sozialepidemiologen Richard Wilkinson und Kate Pickett das Buch \u201eGleichheit: Warum gerechte Gesellschaften f\u00fcr alle besser sind\u201c<\/em>. Den Autoren zufolge treten in L\u00e4ndern mit einer gro\u00dfen Kluft zwischen Reichen und Armen sowohl gesellschaftsweite Geisteskrankheiten, als auch Drogen- und Alkoholmissbrauch, Fettleibigkeit und Teenagerschwangerschaften h\u00e4ufiger auf, die Mordrate ist h\u00f6her, die Lebenserwartung k\u00fcrzer und die schulischen Leistungen und Alphabetisierungsraten der Kinder sind schlechter. Wilkinson und Pickett zufolge ist es sogar so, dass das allgemeine Kindeswohl (auf der Grundlage des von der UNICEF entwickelten Index f\u00fcr das Kindeswohl) weniger mit dem allgemeinen Wohlstand eines Landes als vielmehr mit dem Grad der Ungleichheit innerhalb der Gesellschaft zusammenh\u00e4ngt.<\/p>\n\n\n\n Wenn also wirtschaftliche Ungleichheit negative Auswirkungen auf die gesamte Gesellschaft hat, was k\u00f6nnten dann die gesamtgesellschaftlichen Auswirkungen von anhaltender, systematischer Verfolgung und Unterdr\u00fcckung sein? Ist es m\u00f6glich, dass auch diejenigen, die nicht aktiv unter Verfolgung leiden, negative Auswirkungen erleiden? K\u00f6nnte es sein, dass, wenn einige B\u00fcrger unterdr\u00fcckt werden, jeder B\u00fcrger unterdr\u00fcckt wird?<\/p>\n\n\n\n Leider sind Verfolgung und Unterdr\u00fcckung weltweit pr\u00e4sent und so gibt es zahlreiche Beispiele, die bei der Suche nach einer Antwort auf diese Fragen untersucht werden k\u00f6nnten. F\u00fcr die Zwecke dieses Artikels werde ich mich nur mit der Verfolgung einer einzigen Gruppe befassen \u2013 der Bah\u00e1\u2019\u00ed-Gemeinde in Iran. Es gibt Aspekte dieser Verfolgung, die einzigartig f\u00fcr die Bah\u00e1\u2019\u00ed im Iran sind. Man k\u00f6nnte jedoch argumentieren, dass, obwohl jede Erfahrung von Verfolgung oder Unterdr\u00fcckung, wie Trauer oder Liebe, in ihren Einzelheiten exquisit und schmerzhaft pers\u00f6nlich ist, jede Erfahrung in vielerlei Hinsicht auch universell ist.<\/p>\n\n\n\n In nationalen und internationalen Menschenrechtsforen herrscht weitgehend Einigkeit dar\u00fcber, dass Bah\u00e1\u2019\u00ed in Iran allein aufgrund ihres Glaubens schweren sozialen, wirtschaftlichen und sogar physischen Misshandlungen ausgesetzt sind. Der ehemalige UN-Sonderberichterstatter f\u00fcr Religionsfreiheit, Heiner Bielefeldt, beschrieb die Verfolgung der Bah\u00e1\u2019\u00ed in Iran als eine Situation von der Wiege bis ins Grab und dar\u00fcber hinaus und auch als \u201e\u2026einen der offensichtlichsten F\u00e4lle von staatlicher Verfolgung\u201c. Vor diesem Hintergrund ist es nicht allzu \u00fcberraschend, dass die Behandlung der Bah\u00e1\u2019\u00ed-Gemeinde seit Langem als Lackmustest f\u00fcr alle Menschenrechte im Iran gilt.<\/p>\n\n\n\n Neben der langen Liste grundlegender B\u00fcrgerrechte, die den Bah\u00e1\u2019\u00ed im Iran vorenthalten werden (darunter das Recht auf Bildung, Arbeit und sogar das Recht auf Bestattung), werden sie auch routinem\u00e4\u00dfig verhaftet und inhaftiert \u2013 einfach weil sie Bah\u00e1\u2019\u00ed sind. Wenn die Bah\u00e1\u2018\u00ed die Verweigerung ihrer Rechte anfechten, leugnen die Beh\u00f6rden einfach, dass dies geschieht \u2013 trotz zahlreicher unabh\u00e4ngiger Beweise f\u00fcr das Gegenteil. Ebenso erkl\u00e4ren die Beh\u00f6rden auf die Frage nach der Tatsache, dass die Bah\u00e1\u2019\u00ed \u2013 selbst w\u00e4hrend der COVID-19-Pandemie<\/a> \u2013 h\u00e4ufig willk\u00fcrlichen Verhaftungen und Inhaftierungen ausgesetzt sind, dass es in iranischen Gef\u00e4ngnissen keine Gefangenen gibt, die keine Verbrechen begangen haben, und dass niemand im Iran wegen seines Glaubens inhaftiert ist. Diese Antworten sind die klassischen Erwiderungen jeglicher Menschenrechtsverbrecher, wenn sie mit ihren Taten konfrontiert werden \u2013 entweder ist der Missbrauch nicht geschehen, oder, falls doch, dann war es unbestreitbar die eigene Schuld des Opfers.<\/p>\n\n\n\n Unabh\u00e4ngig von Aufenthaltsort und Identit\u00e4t der Betroffenen ist es herzzerrei\u00dfend traurig wenn eine gesellschaftliche Gruppe unterdr\u00fcckt und verfolgt wird. Noch trauriger ist es jedoch, wenn wir erkennen, dass Unterdr\u00fcckung nicht wirklich einged\u00e4mmt und abgeschottet werden kann. Wenn sie geschieht, liegt ihr Schatten schwer auf der ganzen Gesellschaft und sickert in jeden Aspekt des Lebens hinein. Der internationale Ankl\u00e4ger f\u00fcr Kriegsverbrechen, Payam Akhavan, beschrieb diesen Effekt wie folgt: <\/p>\n\n\n\n \u201eUm institutionalisierte Gewalt zu verewigen, muss der moderne Staat ebenfalls eine Kultur der Gewalt schaffen. Ein paradigmatisches Bild sind die \u00f6ffentlichen Erh\u00e4ngungen in den Stra\u00dfen und auf den Pl\u00e4tzen Irans, ein schreckliches Schauspiel, das an die mittelalterlichen Folterrituale in europ\u00e4ischen St\u00e4dten erinnert, die dem Souver\u00e4n Angst und Gehorsam einfl\u00f6\u00dfen sollten. W\u00e4hrend leblose K\u00f6rper an Kranichen h\u00e4ngen, wird dem \u201enormalen\u201c B\u00fcrger vorgegaukelt, dass menschliches Leben wertlos sei, dass Gerechtigkeit das \u00c4quivalent von Gewalt sei und dass Aggression und nicht Vernunft der Schiedsrichter in der Gesellschaft sei. Dieser Prozess der Verinnerlichung hat eine tiefgreifende Wirkung. Das von der iranischen F\u00fchrung vorgegebene \u201aRollenmodell\u2018 durchdringt wiederum die aufeinander folgenden Schichten des gesellschaftlichen Lebens, vom politischen Raum \u00fcber den Arbeitsplatz, die Schule und die Familie, so dass eine direkte Verbindung zwischen dem die Frau schlagenden Mann und den gewaltt\u00e4tigen Institutionen des Staates besteht.\u201c<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Wenn die Beh\u00f6rden die Verletzung der Menschenrechte der Bah\u00e1\u2019\u00ed-B\u00fcrger und anderer Gruppen im Iran leugnen oder rechtfertigen, glaubt ihnen kaum jemand wirklich. Und weil es klar ist, dass diese Menschenrechtsverletzungen geschehen, versuchen einige sehr mutige Iraner, sich f\u00fcr ihre Bah\u00e1\u2019\u00ed-Nachbarn und andere, deren Menschenrechte missachtet werden, einzusetzen. Aber auch diese mutigen Seelen leiden dann am Ende selbst unter den H\u00e4nden der Beh\u00f6rden.<\/p>\n\n\n\n Nasrin Sotoudeh ist ein typisches Beispiel daf\u00fcr. W\u00e4hrend ihrer gesamten Laufbahn hat sie sich unerm\u00fcdlich f\u00fcr die Verteidigung einiger der am schwersten verfolgten Bev\u00f6lkerungsgruppen in Iran eingesetzt, darunter auch Mitglieder der Bah\u00e1\u2019\u00ed-Gemeinde. Infolgedessen verb\u00fc\u00dft sie eine lange Gef\u00e4ngnisstrafe. Wir alle streben nach Sicherheit, und so ist es leicht einzusehen, warum wir dazu neigen, wegzuschauen, wenn die Menschenrechte unserer Nachbarn missachtet werden. Es f\u00e4llt uns leicht, den Leugnungen von Menschenrechtsverbrechen Glauben zu schenken, wenn wir anderenfalls Gefahr laufen, dasselbe Schicksal zu erleiden. Die Wahrheit ist jedoch \u2013 wie von Nasrin Sotoudeh es ihren Kindern erkl\u00e4rte -, dass es in einer Gesellschaft, die Teile ihrer eigenen Bev\u00f6lkerung verfolgt, keine wirkliche Sicherheit gibt. Ob es uns gef\u00e4llt oder nicht, die Sicherheit, die wir f\u00fchlen, wenn wir nicht zu der Gruppe geh\u00f6ren, die zum S\u00fcndenbock gemacht oder verfolgt wird, ist einfach eine Illusion.<\/p>\n\n\n\n